“八景”是我国古代约定俗成以诗、图为载体，融合特定地域风物景观与人文风雅的八个胜景。
后来名胜地多称其景物为八景，例如潇湘八景、燕京八景、西湖八景等。
《永乐大典方志辑佚》记载：“八景之作，始自潇湘。”
几百年前，[北宋]山水画家宋迪作“潇湘八景图”，荟萃春夏秋冬之节、晨午昏夜之时、晴雨雪烟之候，潇湘景色，尽入画中。
[宋]书法家米芾在潇湘八景图上挥毫作诗，并为此作序，是为《潇湘八景图诗序》。
对宋迪“潇湘八景”的记载，最早是出于[宋]沈括的《梦溪笔谈·书画》（约成书于年－年）：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之‘八景’。”
▲潇湘八景布局图
HND以“潇湘八景”为主导的选景模式，将实物具象与隐喻智慧、天地自然和人类心灵、恒定景物与瞬间景观、日常体验与超常感悟合而为一，交相辉映，历久弥新，成为中华优秀传统文化生生不息的人文母题和熠熠生辉的文旅胜迹。
模仿者一多，他们也传播了八景文化。明清时期，各地多遵循“潇湘八景”所奠定的基本范式，各个地方都有自己的八景，大至一省，小至一个家族的聚居地。多种模式也得以建立，如“内八景”、“外八景”、“新八景”等形式多样的八景称谓。
▲清·王翚《潇湘八景图》“潇湘八景”还流传到了日本。梁文道曾说过：“潇湘八景”在日本有名的程度，甚至要胜过中国。就连日本小学生有时候都要学，作文课学写诗，老师出个题目就是给他们八景，然后让他们去试着习作。在那时，许多日本人还搞不清湖南的地理位置，潇湘八景的美就已经引领了日本。
潇湘八景与日本、江户八景
宋代画家王洪、牧溪、玉涧的《潇湘八景图》是在12世纪晚期至13世纪初期传入日本的，这些“潇湘八景”被作为珍宝历代珍藏，至今仍收藏在日本各博物馆中。
镰仓后期，元代禅僧一山一宁云游日本，在早已传入日本的一幅《平沙落雁图》上题了一首诗，歌咏“潇湘八景”跟《平沙落雁图》，在日本兴起了“八景热”。
▲平沙落雁图
牧溪室町幕府时期，足利将*特别喜欢在盛大场合用“潇湘八景图”作为装饰，历代将*收藏了多部中国画家绘制的潇湘八景图，《御物御画目录》中记载的就有“八景牧溪”“八景玉涧”，牧溪、玉涧的八景图被定为“上上品”。
“潇湘八景”发展开来，日本各地的八景纷纷出炉，博多八景、近江八景、金泽八景、江户八景……日本本土化的八景依旧难以摆脱“潇湘八景”的影子，比如近江八景分别为石山秋月、势多夕照、粟津晴岚、矢桥帰帆、三井晩钟、唐崎夜雨、坚田落雁、比良暮雪，八景的命名都是根据“潇湘八景”而来，不过是换了地名而已，甚至连画作的意境也与潇湘八景相去不远，意境悠远、充满禅意，还有淡淡的离愁别绪。
江户八景
▲池上夜钟
▲玉川秋月
▲芝浦晴岚
▲吾嬬杜夜雨
▲羽根田落雁
▲飞鸟山暮雪
▲行德归帆
▲小金井桥夕照
新潇湘八景
年4月，湖南旅游学会启动新潇湘八景评选活动，经过一年的努力，评出了山水文化，人文景观，生态休闲三大类“新潇湘八景”。
01山水文化新八景
张家仙境—张家界市
崀緉丹霞—新宁县崀山风景区
衡岳灵秀—衡山县南岳风景区
巴陵胜状—岳阳市洞庭湖风景区
紫鹊衔梅—新化县紫鹊界、梅山龙宫风景区
莽山碧海—宜章县莽山
酉水画廊—永顺县猛洞河、古丈红石林风景区
壶瓶飞瀑—石门县壶瓶山风景区
02人文景观新八景
伟人故里
▲韶山毛泽东故居
▲花明楼刘少奇故居
炎陵觐祖
▲株洲炎帝陵园
边城栖凤
▲凤凰古城
星沙访古
▲含马王堆西汉王室墓陈列馆、岳麓山、岳麓书院天心阁
九嶷文脉
▲含舜帝陵、浯溪碑林、江永女书园
五溪情韵
▲含怀化洪江古商城、溆水思蒙、通道侗民俗风情景观
隆回花瑶
▲含邵阳花瑶古寨、魏源故居
桃源寻梦
▲含常德桃花源、柳叶湖、常德诗墙
03生态休闲八景
湘流诗卷
▲长沙湘江风光带、橘子洲
东江击浪
▲郴州资兴东江湖
灰汤漱玉
▲长沙市宁乡县灰汤温泉
千龙乐水
▲长沙市望城区千龙湖
苏仙涌泉
▲郴州市苏仙岭、天堂温泉
阳明映日
▲永州市双牌阳明山公园
梓湖逸兴
▲益阳梓山湖健身休闲度假区
水府醉月
▲湘潭湘乡水府庙旅游度假区
潇湘“红八景”
-年，为进一步打造湖南省红色旅游品牌，推进全省红色旅游高质量发展，深化文旅融合，湖南省文化和旅游厅在全省展开了潇湘“红八景”的推选工作。
日出韶山
中流击水
秋收风云
星火燎原
五岭逶迤
烽火名城
将帅故里
首倡之地
古潇湘八景
古潇湘八景，相传为潇湘一带的湘江流域八处胜地。为宋沈括《梦溪笔谈·书画》中所描述。
潇湘夜雨—永州城东
吴湖帆永州古称零陵，因舜帝南巡崩于宁远九嶷山而得名。因潇水与湘江在永州城区汇合，永州自古雅称“潇湘”。“涔涔湘江树，荒荒楚天路。稳系渡头船，莫教流下去。”（元·揭奚斯）人在途中的苦楚。何人不在途中，何人不是人生旅途中的游子。千百年来，人们所钟情的不知是山河的夜雨还是心灵的夜雨？
平沙落雁—衡阳市回雁峰
吴湖帆潇湘自永州下行数百公里，到达南岳七十二峰之首的回雁峰。“山到衡阳尽，峰回雁影稀。应怜归路远，不忍更南飞。”由于古人地理思维的局限性，误以为雁到衡阳不再南飞。当北方天气转冷，雁阵南行，南方则秋风送爽艳阳高照。旷野平沙，芦苇丛丛，常常引来雁阵栖宿。好一幅秋雁戏沙图。
烟寺晚钟—衡山县城北清凉寺
吴湖帆湘江又北行百公里，经过佛教胜地南岳衡山。晚来风急，万物入眠，唯寺内报时的古钟，不时敲出悠扬洪亮的声音。江舟中的旅者在这种钟声中系舟或者远行。
山市晴岚—湘潭与长沙接壤处的昭山
吴湖帆湘江由衡山北行余公里到达昭山。紫气缭绕，岚烟袭人，云蒸霞蔚。一峰独立江边，秀美如刚出浴的仙子。
江天暮雪—橘子洲
吴湖帆潇湘水涌向橘子洲，此地自古为长沙名胜，东望长沙，西瞻岳麓。当大雪纷飞，白雪江天浑然一色，世间万物寂寂无声，江中商船落帆泊岸，雪光上的暮色烟雾一样漂浮不定，人的心情也就格外地清冷，思想随着雪花飘舞，那种清凉的悠闲也许是最接近冬雪本质的悠闲。
远浦归帆—湘阴县城江边
吴湖帆从橘子洲沿江北去，约远70公里，便到湘阴。每当*昏，远山含黛，岸柳似烟，归帆点点，渔歌阵阵，等待归船的渔妇站在晚风斜阳中，衬托出一片温馨怅望的繁忙景象。
洞庭秋月—洞庭湖
吴湖帆由湘阴北去，便是一望无际的洞庭湖。秋天的夜晚，月色如银，天空不留任何痕迹，八百里湖面，碧水如镜，风息浪静。天空和湖面相互映照，月光和湖光相互交融，泛舟湖上，则别有一番情趣，登上君山或者岳阳楼，想必又是另一种情怀。
渔村夕照—桃源桃花源对岸白鳞洲
吴湖帆陶渊明在《桃花源记》中说“武陵人捕鱼为业”。
武陵人因为捕鱼，而发现了桃花源，世人所居住的渔村也就成了文人墨客所憧憬的地方。白天，渔人撒网洞庭；傍晚，收拾渔网，提着肥美的鲜鱼，在夕阳的晚唱中踏着渔歌回家。
八景文化定型的标志性四要素
说明一个区域的八景文化已然定型，其表达应具备以下四要素：
1.区域化。
八景文化扎根于地方感，即中国古代文人墨客、知识精英针对特定区域产生的地域情怀，这种情怀虽产生于儒道思想锻造下的山水文化，但具体来看却与地方志中山川名胜的表达具有一脉相承的精神实质，均是为了反映对特定区域的地理感知和地域文化寄托，将地理景观、地理感知、文化诠释、审美情趣熔铸一体，形成关于特定地域的历史记忆。
历史时期的“潇湘八景”“燕京八景”“羊城八景”“赣州八景”“汴京八景”等，均是围绕特定区域范围内的一种景观塑造。
2.数目化。八景文化自宋代定型以来，在景观数目组合上呈现出多样化趋势。“八景”的选择和命名也成为一种特有的文化现象。尽管“八景”之名更为普遍，被文人雅士广为传颂，但并非定然是“八”种景观，除“八景”之外，尚有“四景”“六景”“十景”“十二景”“二十四景”“三十六景”等不同归纳，景观表述概括的数字多为二的倍数，绝少奇数表达。3.实景化。早期八景文化往往具有虚实相生的景观构成特征，此后逐渐由虚入实。由于受到传统仙道文化影响，早期的景观描述与中国古代山水画的精神类似，常常出现“想象的空间”，用存在于想象中的山水图景以寄托文化情怀和精神。而后经过地方*府或文化精英的附会和营造，部分虚化、想象的景观以建筑形式转化为可视的真实景观。
4.集成化。
八景文化的“集成化”可理解为聚合景观、诗文、图画、建筑等多元素的景观集成系统。八景文化产生于中国传统文人对地理景观的心理体验和审美情趣，首先沈《诗》的出现，代表着八景诗形式的产生。至北宋，我国文艺发展进入一个诗文、书画高度融合的文人精致审美时代，因此就有了围绕“八景”产生的地理景观实体、诗文作品、图像资料、建筑实体等多元素聚合。
判识八景文化是否最终定型，应以聚合诗、书、画、景为一体的八景集成系统形成为标志。
来源
汨罗江文旅