柳宗元与双牌
文/田日曰
说柳宗元与永州事，或许怎么说都不为过。而要说柳宗元与双牌，料想会有很多人反问：柳宗元与双牌真有关系？如同通常所说“永山永水出永州”这句话，也有不少人并不认同一样。
清嘉庆《零陵县志》记载：“永（州）南一百余里，永水出焉，汇于潇，永州之名由此。”清道光《永州府志》载：“城南百余里，山水环抱，秀气所聚，林茂而田腴，其山名永山，水即永水也。郡以此得名焉。”
旧时，古永州与古道州，是两个并行的州，以今双牌境内的单江岭即都庞岭余脉为界，南为道州，北为永州。年以前，双牌还不是一个独立的县级行*区域，今双牌县治所在地泷泊镇辖内永山永水即为古永州的最南端。永山发祥永水，永水与有泷河之名的潇水汇合之后，冲积形成永州这方沃土。因此，说“永山永水出永州”，当然是没有丝毫问题的。
永贞革新失败，永贞元年（年）九月，柳宗元被贬为邵州刺史。十一月，在赴任途中，柳宗元又被加贬为永州司马，其实叫“司马员外置同正员”，即在原有编制之外设置，享受正式官员一样待遇。
他真的能享受同级别正式官员一样的待遇么？非也。这从他给写给一个叫许孟容的好友的信中可看出端倪：“今其*与，幸获宽贷，各得善地，无分毫事，坐食俸禄，明德至渥也。尚何敢更俟除弃废痼，以希望外之泽哉。”他与其他同被贬谪的人，同属于只拿着工资，却没安排具体工作的闲差。
既然是贬谪，甚至就远不是闲那么简单，其中还必然包含相应惩戒在内。
元和元年八月，朝廷特意下了一道诏书，规定：“左降官韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等八人，纵逢恩赦，不在量移之限。”贬官期间不能丁忧，不能休、退及请假，不能离开指定的地方，是一种变相的监禁。只不过比监禁自由度稍大一些，可在贬所周围四处悠游而已。
到永州后，柳宗元连居住的地方都没有，最初只能暂居龙兴寺。异常艰难的生活，以致于到永州半年，母亲就因病去世。恶劣的环境，水土不服，亲人离世的打击，加上*治上失意，严重影响到身心健康，以至“百病所集，痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互至，内消肌骨。”
直到年离开永州，柳宗元在这生活十年。其间游历山水佳境，结交士子闲人，写下《永州八记》等不朽名篇。《柳河东全集》所收多篇诗文中，有篇成于永州。
游*溪记
发源于双牌阳明山大*江源后龙洞的一条清溪，一路汇聚众多支流，向山麓奔行。然后蜿蜒西流，穿越福田、邮亭圩，经祁阳白水汇入湘江。百余公里，源远流长，灌溉千顷良田，造福两岸乡民。这便是柳宗元《游*溪记》中的*溪。
并不太自由的柳宗元，怎么会写出这篇《游*溪记》的呢？
唐元和八年(公元年)，永州大旱，柳宗元被时任刺史韦彪召去,陪同去城外七十里、阳明山脚下的*神庙求雨。本是无神论者的柳宗元,曾在《答刘禹锡天论书》中提出：“生植与灾荒,皆天也；法制与祸乱,皆人也……其事各行不相预,而凶丰理乱出焉。”认为天地、山川、元气等运动变化是自然而然、不以人意志为转移的。虽有傲骨,但被贬谪在此,他不得不从命。此行去*溪,他也有很大收获：写有一篇散文《游*溪记》及《入*溪闻猿》和《韦使君*溪祈雨见召从行至祠下口号》两首诗。
《游*溪记》记录了他游览*溪美景的情形，借观赏奇丽山水景物，表达自己思想情怀。他说道：“北之晋,西适豳,东极吴,南楚、越之交,其间名山水而州者以数百,永最善”。用一个“善”字来区分别之山水,筑构出自家的诗意园林。其实,他在此亦有一种人溪互怜的寓意。因为久居南荒,他似乎觉得自己被朝廷忘记了,心中难免抑郁孤寂；而*溪山水之胜，不为人所知,孤独正好相同。
所以，柳宗元末段写*神时,说他是因失去*治靠山而逃居此地的,与自己遭遇何其相似。而*神为人时做了不少好事,死后被人们立祠纪念,是其心目中理想人物。尽管在后人眼中，《游*溪记》并未得到广泛传扬，影响似乎不及《永州八记》。但是，方家们却不这样看。比如近代文学家林纾，他在《柳文研究法》中，盛赞“*溪一记，为柳州集中第一得意之笔。”
毁鼻亭神记
唐元和七年，薛伯高任道州刺史时，见当地人十分崇敬象，水旱必祈，颇为不爽。
薛伯高认为，“象之道，以为子则傲，以为弟则贼，君有鼻而天子之吏实理。以恶德专世祀，殆非化吾人之意哉!”这样一个有伤教化的形象，怎能有资格受到这般顶礼膜拜呢?于是，他下令毁了象王祠。为体现尊崇儒家正统，他又下令把拆象王祠的砖瓦木料拿去新建文庙和学堂，并改地名有庳为江村，意即江边村落的意思。再邀请被贬为永州司马、同为河东（今山西永济）老乡的柳宗元写了篇《道州毁鼻亭神记》（翟满桂《柳宗元永州事迹与诗文考论》），其中有“撤其屋，墟其地，沉其主于江”句，对拆象王祠所为大加褒扬，以图“记其事以遗后世”，以期摧毁象在人们心中的地位。
柳宗元写下这篇文章之前，究竟去没去过远离古永州的古道州，如今，都还尚无证据给出令人足信的结论，我们姑且暂不纠缠于此。道州薛刺史以拜会永州刺史的名义，顺便探望贬谪于此的同乡柳司马，则不是什么很难的事。就着几杯小酒，一起切磋着写这篇《记》文，又怎么不可以呢？
从历史角度看，当年毁象祠是完全没有必要的，况且也是徒劳的。
象封有庳后，诚服于舜的宽仁，从此感恩悔过，勤*为民，把*河流域中原地区先进农耕文化和道德文明带到南方，教百姓渔猎和茶事，深受拥戴。象去世后，百姓在潇水岸边建起一座象王祠供奉和纪念他。有庳也称有鼻，因此象祠亦称鼻亭，象亦称鼻亭神。直到唐代，象祠依然存在。明道州太守王会有诗《过庳亭》云：“有庳数千载，人犹说象王。江村存庙貌，野老共烝尝。傲德应非古，神明合有常。绾符淹旧国，瞻拜几徜徉。”
薛伯高毁祠禁祭，并没被当地百姓买账。等他一走，老百姓又自发出资重建象王庙、塑起鼻亭神像，一如既往地春祭秋祀。明朝天启六年，道州知州李嵊慈撰《重修象王祠碑序》于祠内。清《道州志》有曰：“象祠在州北六十里江村，即鼻亭庙。古老传言，舜葬九疑，象来至此，后人立庙，名曰鼻亭神，唐薛伯高毁之，后乡人复建”。直到二十世纪六十年代，潇水之上修建大型水库——双牌水库后，象祠才因蓄水而被淹没江底。
虽然柳宗元之文词章曼妙，但因所写的是毁鼻亭神，后人记得这文章的，真不太多。而在薛伯高毁亭七百年后，千里之外的贵州水西，土司安贵荣顺应苗民请求修缮象祠，也邀请贬谪在那的王守仁（又名王阳明）写了篇《象祠记》，其中有“唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也”的话。象曾为“浪子”不假，但“浪子回头金不换”。百姓始终把他当神来祭祀，正好说明百姓心中终究还是自有一杆秤的。
王阳明与柳宗元，单就两人的文章比，谁优谁劣，恐怕难有定论。但因为王阳明所写的是修建象祠事，他那篇《象祠记》被收入了《古文观止》，自然会传诵得更广一些。
田日曰，瑶族，道县人，现供职于湖南双牌县，湖南省作家协会会员，中国西部散文学会会员，湖南省报告文学学会会员，有作品见于各报刊，著有散文集《潇水清清永水流》。